Giorgio LinguaglossaLa tematica esotica di Hafid Gafaïti

 Hafid Gafaïti La tentazione del deserto  La Vita Felice, Milano, 2012 trad. V. Surliuga  

Questa raccolta di  Hafid Gafaïti  è il terzo volume della trilogia meutres et fraternités / omicidi e fratellanze, inaugurata nel 2006 con la gorge tranchée du soleil / la gola tagliata dal sole, seguita da le retour des damnés / il ritorno dei dannati (2007).

Scrivevo di recente a proposito della poesia di Tomaso Kemeny: «Ciò che, in Italia, originariamente, per i mitomodernisti, era il rapporto ontologico tra «mito» e «storia» che caratterizzava il tardo Moderno, oggi, nelle condizioni del Dopo il Moderno non è più la Sensucht  nostalgica quella che respira nei versi della poesia più evoluta ma una oggettività, un voler essere e voler apparire oggettivi o super partes in mezzo alla barbarie dei rapporti produttivi estranianti ed estraniati, talché il recentissimo è diventato, come apparenza e fantasmagoria, lo stesso antico, e l’antico (opportunamente modernizzato) è diventato il recentissimo (antichizzato), la merce segnaletica del cartellone mediatico».

Anche nella poesia di Hafid Gafaïti il linguaggio tende a stare dalla parte della «cosa»? O meglio, dell’astrazione della «cosa»? Direi che qui gli «oggetti» sono visti attraverso la lente (di ingrandimento) della macrometafora del «deserto», ciò che designa l’«essere» nella sua declinazione trans-politica, non più «dimora» del «soggetto» ma suo esilio nella impermanenza di ciò che non muta. Nella poesia di Gafaïti la «vita», si scopre irrimediabilmente lontana dalla «vita», i gesti del quotidiano hanno esistenza solo in quanto appartenenti alla geografia, e quest’ultima solo in quanto appartenente ad una «idea». Ma l’idea «deserto» è metafora di un’altra idea che si rivela essere l’idea dell’eterno ritorno. La Storia è diventata una carta geografica: lo Spirito della Storia è diventato lo Spirito della «geografia» e la dimensione mitica si è convertita in pre-istoria, preistoria del «presente» geografico. Il «presente» è nient’altro che l’estensione onnilaterale di una carta geografica.

Nella tradizione poetica italiana non abbiamo un equivalente analogo della poesia della tradizione francofona, non avendo avuto una politica coloniale (se escludiamo la parentesi fascista) non abbiamo, oggi in Italia, se non in esigua parte, una tradizione italofona da parte degli italofoni, e questo è il motivo che rende difficoltosa la ricezione, prima ancora che linguistica, della sensibilità, della imagery della «geografia» e dei metaforismi dell’autore algerino di lingua francese Hafid Gafaïti. Percorrendo la «rotta della sabbia» Gafaïti attraversa il «deserto» calpestando la trans-sahariana, il Maghreb verso l’Ahggar, la Mauritania fino ad arrivare al deserto di pietre dell’America del Nord, attraverso il Texas, il Nuovo Messico e il deserto Mohave, dagli oceani di neve del Canada ai deserti delle megalopoli del Moderno. Il viaggio, reale e/o immaginario, diventa una fantasmagoria, un viaggio all’interno della mongolfiera dei paesaggi esotici, dentro la scrittura, dentro la seducente bellezza di fonemi e luoghi esotici ed arcani. Il segreto della seducente bellezza del viaggio, sembra dirci Gafaïti, sta nel viaggio. Il poeta francofono cita Adonis: «Nel deserto della lingua, la scrittura è un’ombra dove ci si ripara». Un viaggio nell’immaginario della scrittura, dunque, un viaggio nell’immaginario di un’ombra. La scrittura come ombra di una immagine. Anche il tempo diventa immagine e immaginario, si de-sostanzializza, se così possiamo dire, e lo stile di Gafaïti diventa liquido, amniotico, placentare, azzarderei impersonale, così come impersonale appare anche il modo di descrivere le esperienze spirituali come esperienze de-culturalizzate, astratte, ri-naturate, quasi come se la cultura ritornasse «natura».

 *

Il y eut le temps de la guerre, puis celui de la guerre civile. Comme si Abraham n'avait pas entendu l'appel de l'ange. Il y eut le temps du départ et puis celui du retour. Devant le saccage, autres départs, autres voyages. Par le désert d'abord, lieu ultime de l'expérience humaine. Du désert des villes et des âmes arrimées à la matière et au pouvoir évanescent à celui de l'existence et du monde. Par le Sahara, en traversant le Maghreb vers l'Ahaggar, la Mauritanie, puis au-delà.

*

C’è stato il tempo della guerra, poi quello della guerra civile. Come se Abramo non avesse sentito il richiamo dell’angelo. C’è stato il tempo della partenza e poi il tempo del ritorno. Davanti, la devastazione, altre partenze, altri viaggi. Prima attraverso il deserto, luogo estremo dell’esperienza umana.

*

Lubbock, Texas

au déhancement des branches

le silente d’un été mort

contre la soif des feuilles

rare torrente t pierres

pou le chant insupportable du coq

l’absence de troupeaux caches

à la caresse suave de la brise

le déset masqué des hommes

survie presque douce

de gratitude et de doute

*

all’ondeggiare dei rami

il silenzio di un’estate morta

contro la sete delle foglie

raro torrente e pietre

per il canto insopportabile del gallo

l’assenza di greggi nascoste

alla carezza soave della brezza

il deserto mascherato degli uomini

sopravvivenza quasi dolce

di gratitudine e dubbio

*

désert indien

du Mexique

nouveau ou ancien

desert blanc

d’autoroutes

de scalps

et de grate-ciels

désert d’Afrique

berbère et noi

le mien

désert des déserts

nomade

de pénuries

de mirages

d’assassins

entre les scorpions et le granite

le sable de nos raciness

et notre peu d’eau

le chant pueblo

embrasse la litanie targuie

hommes rouges

hommes bleus

en feu sous le soleil

est-il trop tard

meme maintenant

que vous réinventez la marche

et l’éphémère

le seul lien qui navigue

sur la roche et la dune

ce pont entre le sahara de ma peau

et la brulure qui vous gouverne

à l’heure du calumet de ma guerre

l’esclavage de votre paix

hommes rouges

hommes bleus

en feu sous le soleil

de tous temps

nous avons été en proie

au sifflement des serpents

à la morsure des vipers

viendrez-vous vous asseoir

votre margarita à la main

à l’heure de mon troisième thé

l’invitation est faite

mais comme vous je sais

que la traverse est longue

et nous défaits par l’horizon

*

deserto indiano / del Messico / nuovo o vecchio / deserto bianco / di autostrade / scalpi / e grattacieli // deserto d’Africa / berbero e nero / mio / deserto dei deserti / nomade di penurie / miraggi /assassini // tra gli scorpioni e il granite / la sabbia delle nostre radici / e la nostra poca acqua / il canto pueblo / abbraccia la litania tuareg // uomini rossi / uomini blu / infuocati sotto al sole / è troppo tardi / anche adesso / perché vi reinventiate il cammino / e l’effimero // il solo legame che naviga / sulla roccia e la duna / questo ponte tra il Sahara della mia pelle / e la bruciatura che vi governa / nell’ora del calumet della mia guerra / la schiavitù della vostra pace // uomini rossi / uomini bleu / infuocati sotto al sole / sempre / siamo stati preda / del sibilo dei serpenti / del morso delle vipere // verrete a sedervi / con una margarita in mano / nell’ora del mio terzo tè / l’invito è stato fatto / ma come voi anch’io so / che la traversata è lunga / e noi sconfitti dall’orizzonte

Rio Grande

le baebelé perce le sable

comme cette flessure au fond

dans la plaine par l’homme desséchée

les rocs ont flueri

la rivière jadis porteuse de magie

regarde vers les buissons muets

les derniers Indiens les montagnes

pleurent un monde écrasé

                                   effacé

                                               oublié

*

il filo spinato buca la sabbia / come questa ferita al fondo // nelle pianure seccate dall’uomo / le rocce sono fiorite // il fiume che una volta portava magia / guarda verso I cespugli muti // gli ultimi Indiani le montagne / piangono per un mondo schiacciato / cancellato / dimenticato