Flavio VillaniIl canto di Semmelweis

Le mani… Lavarsi le mani. Una fra le tante azioni fisiche che ogni giorno mettiamo in pratica quasi automaticamente. Il più delle volte ce ne dimentichiamo subito dopo. Irrilevante, si direbbe. Eppure…

Le mani costituiscono l’interfaccia fra noi e il mondo. Nel bene e nel male. Attraverso le mani facciamo esperienza. Di noi stessi, degli altri. Stringiamo amicizie, ci difendiamo e offendiamo. Acquisiamo e trasmettiamo “sostanze” invisibili. Milioni di germi colonizzano le nostre dita. Può sembrare cosa scontata, ma ancora oggi l’igiene delle mani è considerata momento fondamentale nella prevenzione delle infezioni, almeno, secondo l’OMS[1]^{, [2]}. Ma non possiamo considerare l’atto di lavarsi le mani dal solo punto di vista igienico: di cosa ci liberiamo con quell’atto? Da cosa prendiamo le distanze quando pronunciamo, magari stizziti, il fatidico “me ne lavo le mani”?

Una normale e per lo più lodevole azione/pulsione si può trasformare in compulsione rituale, sequenza motoria stereotipata, forse necessaria ad attenuare ansie altrimenti incoercibili[3]^, [4].

Ponzio Pilato affonda le mani nel catino pieno d’acqua di fronte alla folla in tumulto: già agli occhi della turba di duemila anni fa quell’azione doveva avere un forte impatto simbolico. Pilato lo sapeva bene, ma certo non poteva immaginare le conseguenze a lungo termine di tale atto. Per la cristianità l’acqua si è tinta di rosso. Il nome del prefetto di Tiberio in Giudea viene riverberato nei secoli dei secoli da quella singola azione, anche se noi, magari meno tragicamente, facciamo più o meno lo stesso, metaforicamente parlando, ogni giorno, e spesso senza neppure rendercene conto.

È dalle mani, e dalla semplicissima azione di lavarle che inizia la storia tragica di Ignazio Filippo Semmelweis, il medico, ungherese di Buda emigrato a Vienna, che intuì la modalità di trasmissione della febbre puerperale[5], principale causa di morte fra le donne che avevano appena partorito in ospedale. La malattia uccideva fra il 10 e il 15% delle puerpere (con vette fino a un caso ogni 5 parti!), con differenze eclatanti fra le diverse cliniche ostetriche, come per esempio quelle dei professori Barcht e Kline presso l’”Ospizio Generale”, a Vienna: nella prima, la mortalità puerperale, pur sempre elevata, non raggiungeva le vette da macello della seconda. La differenza fra le due? Da Barcht l’assistenza al parto era effettuata da ostetriche mentre presso la clinica di Kline da medici e studenti di medicina.

Semmelweis intuì che in buona parte dei casi erano le mani dei medici e degli studenti appena usciti dalle sale anatomiche a trasmettere, attraverso il contatto con i genitali delle partorienti, quel “qualcosa” che acquisito dai tessuti cadaverici doveva essere alla base della malattia[6]^{, [7]}.

Le ostetriche di Barcht non avevano infatti accesso alla sala anatomica.

La batteriologia era ancora di là da venire: per scoprire la causa di tutte quelle morti ci volevano il genio di Pasteur e gli studi di Joseph Lister sull’antisepsi in chirurgia, diversi anni dopo[8].

E le donne povere che per necessità dovevano partorire presso l’”Ospizio Generale” continuarono a morire nonostante l’intuizione di Semmelweis. Ecco perché chi aveva le possibilità economiche preferiva partorire in casa o, all’estremo opposto, per strada, lontano da quelle mani. Perfino lì le chance di sopravvivere erano maggiori che in ospedale. E le donne lo sapevano, spesso opponendosi tenacemente al ricovero presso le cliniche ostetriche.

Era la metà dell’800. Nemmeno due secoli fa. Alle porte del ’48, per la precisione. Con tutte le conseguenze del caso. Quanto era necessario il cambiamento, la sovversione dell’ordine costituito? Le idee, nonostante i lumi, ancora piegate a una visione del mondo rigida, gerarchica, indiscutibile. Anzi, paradossalmente, in questa storia è la gerarchia “scientifica” a condannare l’intuizione apparentemente “a-scientifica” di Semmelweis. Palese dimostrazione che quando le basi del pensiero sono sbagliate, l’”oggettività” scientifica può diventare alibi e strumento del pensiero dominante, facendosi complice delle peggiori nefandezze. E ad ulteriore dimostrazione della mancanza di “purezza” in certe prese di posizione, ecco la voce secondo la quale l’avversione nei confronti di Semmelweis aveva anche natura politica, essendo il professor Kline un “ardente monarchico” mentre Semmelweis aveva forti simpatie repubblicane[9].

Semmelweis però aveva solo intuito la modalità di trasmissione, non aveva scoperto la causa dell’infezione, e oltretutto era privo di strumenti statistici. Non fu pertanto in grado di dare una dimostrazione “scientifica” di ciò che andava dicendo sempre più disperatamente. Fu considerato un pazzo visionario, incapace di adeguarsi al “metodo” scientifico. I colleghi si rifiutarono di applicare la sua prescrizione di lavarsi le mani prima di entrare in sala parto. Ritenevano tale azione “poco dignitosa”, come se avvicinarsi con mani sozze a chi stava per donare la vita fosse azione piena di dignità. Il fatto (indiscutibile) è che nel periodo in cui il lavaggio delle mani fu applicato con continuità presso la clinica di Kline la mortalità passò da una media del 10% a non più dell’1%, valori simili a quelli riscontrati – sembra incredibile – nel secolo precedente, prima dell’introduzione dell’anatomia patologica negli ospedali. Nonostante ciò Semmelweis fu isolato. Additato. Il lavaggio delle mani interrotto. Lui definitivamente allontanato dalla clinica ostetrica. Alla fine morì, colmo della tragedia, a soli 47 anni in un manicomio, della stessa malattia di quelle donne (setticemia), forse iniziata dalle ferite conseguenti alle “cure” subite in quello stesso manicomio.

Quante vite avrebbe potuto salvare nell’attesa di Pasteur quell’azione banale al punto da diventare pressoché irrilevante nel nostro bilancio giornaliero?

Un altro visionario, Louis Ferdinand Céline, poco meno di un secolo dopo, intuì la portata di quella storia, il suo valore umano e simbolico, e la raccontò nella sua tesi di laurea in medicina[10]. C’è già in quell’opera il germe dei temi e delle modalità narrative che caratterizzano l’opera di Céline (oltre, dobbiamo ammetterlo, ad una malcelata tendenza verso iperboliche modificazioni della realtà a proprio uso e consumo). Certo, non ancora nel pieno della loro potenza narrativa; ma è interessante seguire il percorso mentale dell’artista, che porterà in breve ad un’opera come il “Voyage”[11], apice della sua produzione narrativa.

Da questo scritto si percepisce chiaramente l’identificazione fra l’artista ribelle e il genio intuitivo di Semmelweis. Denominatore comune: il rifiuto dell’ordine costituito, il sentirsi accerchiato e rifiutato, l’odio per le gerarchie e le burocrazie, fonte primaria, secondo Céline, di ogni stupidità e di ogni male.

È drammatico e paradossale pensare all’adesione di Céline al nazismo: regime burocratico all’ennesima potenza, massima espressione di quella “banalità del male” che sembra essere l’obiettivo principale della critica insita nella parabola del “Dottor Semmelweis”. Una catastrofica cantonata che ben rappresenta Céline, uomo certamente contraddittorio, psicologicamente problematico, ma non sempre limpido nelle proprie prese di posizione. La frustrazione per il parziale insuccesso di “Mort à crédit” (per me assai meno sincero e più di maniera rispetto al “Voyage”), spostano il baricentro di Céline verso un estremismo sempre più esasperato, all’insegna di una volontà di “épater le bourgeois” ma anche di assecondare e vellicare il diffuso antisemitismo presente nella società francese (e non solo) dell’epoca, volontà funzionale alla ricerca di un successo finanziario e di pubblico che troverà con le ottime vendite del pamphlet “Bagatelles pour un massacre” (1937) (circa 75.000 copie vendute), ma che non bisserà con il successivo “L’école des cadavres” (1938), accolto con distacco dal pubblico e con un certo imbarazzo perfino negli ambienti antisemiti francesi per la presa di posizione nei confronti di Hitler e dei tedeschi[12]. E se “Bagatelles” va forse giudicato, in accordo con André Gide, poco credibile (tutto sommato un “gioco letterario”), una bagatella dunque, “L’école” è da prendere assai più seriamente costituendo il passo definitivo, politico, verso il punto di non ritorno rispetto alla valutazione che la posterità ha dato e darà nei confronti dell’uomo Céline, al di là dell’indubbio valore della sua opera letteraria nel complesso.

    

Ed è al lavoro di Céline che s’ispira il “Canto di Semmelweis”. Un racconto, scritto per il teatro, parte in versi parte in prosa, di cui sottopongo a Moltinpoesia alcuni estratti della parte in versi.

INTRO

Si sono svegliati

di buon mattino

 mentre

sotto, per strada,

oltre le finestre

spalancate,

nessuno ancora passa.

Tutto è pronto

a quanto pare:

la cameretta

(ne hanno parlato

fino a tardi

ieri sera)

 è

del colore giusto

(rosa/azzurro, dipende

dal sesso, ovviamente),

i vestitini piegati

nei cassetti

bene ordinati,

i quadretti divertenti

appesi alle pareti

finalmente.

Lei dice: ho fatto avanti

indietro

fra il letto e il bagno,

tutta la notte,

ti sei accorto?

Ora c’è del sangue

sulla bianca porcellana,

una chiazza rossa

sola

che lenta cola 

e 

nell’acqua si scolora.

La pancia è tesa,

lento

lento il dolore

viene

e va

ancora lieve

troppo lieve

per suggerire

una qualunque

verità.

Sprofondano le pupille

nelle orbite

mentre

si chiedono che fare

(nulla sanno

di queste cose,

ed è normale).

È pronta la valigia?

Prendo l’auto?,

ieri sera

l’ho lasciata nel parcheggio

poco distante.

Silenzio in strada,

il sole è caldo,

oggi forse è festa,

e

comunque

a ben guardare

qualunque giorno sia

la cameretta è pronta,

l’auto è nel parcheggio

in attesa

poco distante,

la Frauenklinik

sempre là,

in Bastiengasse al 36,

da casa di chilometri

suppergiù un paio,

dieci minuti se non

c’è fretta,

certo, andando piano.

L’auto la puoi portare

fin sulla porta,

attende una carrozzina

per non farti affaticare,

poi scivoli fra le stanze

luminose,

spinta senza scosse

fastidiose

da una nurse

proprio gentile,

e tutto è color pastello,

il mondo intero

è

color pastello,

per occhi stanchi

colori riposanti

davvero molto

molto

rilassanti.

Forse è il momento.

Forse.

Dicono.

Tutto è pronto,

per fortuna,

stanza, culla,

vestitini

cassetti

muri

perfino i pannolini.

Il sole è caldo,

le strade vuote,

qualcuno

potrebbe perfino credere

che è festa

festa

davvero.

…

L’Ospizio Generale non è distante…

cinque minuti, o poco più,

 ma senza fretta – certo,

certo, andando piano

piano.

I PADIGLIONI PER IL PARTO

All’Ospizio Generale giungono

partorienti a frotte

in giorni e notti

tutti uguali.

Due i padiglioni per il parto,

identici quanto opprimenti,   

s’innalzano

nel mezzo del giardino

dell’Ospizio Generale.

Dicono: sono luoghi da evitare,

solo donne perse

puttane reiette

poveracce per lo più

lì, proprio lì, finiscono

per partorire e subito morire.

Da una parte la clinica di Barcht

di fronte all’altra,

trenta passi o poco più,

quella di Kline:

ovunque il puzzo della morte

è forte,

ma da Kline

è

insopportabile.

Il fatto è noto a tutti,

ma nessuno, nessuno riesce a immaginare

né desidera sapere

perché

……………………………………

SEMMELWEIS

A ventotto anni solamente la soglia varcai

la soglia varcai dell’Ospizio Generale senza volerlo:

“esercita fra le donne – mi sussurrò una voce –

fra le donne partorienti, e non ti pentirai,

onori, gloria, poi un bel ritratto nell’atrio della clinica

a memoria imperitura

in mezzo a tutti gli altri,

ai confratelli”

credo non avessi scelta e, sono certo, neppure loro.

Era – ricordo bene – la fine del febbraio quarantasei.

Fu allora che persi i genitori, entrambi, e Vienna si trasformò in matrigna.

Fu allora che il fiato iniziò a mancarmi mentre dalla stanza lassù

nell’abbaino guardavo i tetti aguzzi, distesi all’infinito, della città.

Mi sentivo estraneo, rifiutato, l’accento? la faccia? chissà?

e io allora nulla accettavo di quel luogo, presentivo forse

ma non potevo, non potevo (chi potrebbe, in fondo?)

ribellarmi al mio destino.

Guardate ora il mio ritratto (nonostante tutto me l’hanno fatto):

devo confessare, ora mi riconosco ancora meno,

così confuso fra le tante ombre di quei medici famosi.

Guardate bene. Vedete? Con gli stessi baffi e favoriti, lo stesso

sguardo ispirato la stessa donna aperta

e

violata

violata da tutte quelle mani e da strumenti acuminati

sono uguale in fondo – non addossatemi la colpa –

sono uguale a tutti loro,

ai confratelli.

DIALOGO DELLA PARTORIENTE CON IL GUARDIANO

PARTORIENTE Per carità signore, aprite questa porta, non c’è più tempo, il bambino preme, da me pretende ciò che gli è dovuto.

GUARDIANO Signore…?! Ah donna, ma che dici?! Devi essere impazzita! Hai sbagliato, è alla clinica di Klin che devi andare. Di lì, vedi? Trenta passi o poco più. Bussa là, l’ora è scoccata, e questa porta per te rimarrà sbarrata.

P. Cos’hai in petto?! Non ti batte un cuore?!

Lo sanno tutti cosa c’è di là. (fra sé) Quale forma può avere il cuore di chi non ascolta la voce di chi sta per…

G. Ma che vuoi! Cosa ti rode, donna, in quella pancia?!

Un mostro? un ratto? Chi t’ha ingravidata, donna? Quale bestia t’ha penetrata? Di quale marcio seme t’ha riempita? Un marinaio sul lungofiume, certamente, per un coito contro un muro o in un antro muffo…

P. Lo sapete cosa m’aspetta, oltre la porta dove mi spedite

con tanta leggerezza?

G. Senti donna, io non so nulla di ‘ste faccende, faccio

solo ciò che mi è ordinato. Ora è da Kline che s’accettano le partorienti,

questi sono gli ordini, donna, vattene! non m’annoiare.

P. Guardami bene, uomo, guardami bene.

Ricorda questo viso misurato dalle lacrime. E i miei stracci,

e questa pancia tesa, tesa, e le mani raggrinzite dal freddo e dal lavoro.

Ricordati di me quando guarderai i tuoi figli…mentre il loro sonno veglierai d’innocenti.

G. Lascia perdere ‘ste cose, e non menar gramo. Stanne certa, mi ricorderò di te, e come potrei scordare chi è uguale ad altre mille? E mille e ancora mille ne ho viste bussare a questa porta, ed implorare. Mica mi commuovo, per voi, gentaglia.

E poi non è in mio potere fare ciò che chiedi, donna.

Non è mio l’arbitrio. Sono padrone di nulla, io, neppure di me stesso.

P. Dio mio, ora è sempre più forte, il mio ventre

si contrae come morso da cane con la rabbia, e il dolore si fa insopportabile, mi piega in due. Non posso fare un altro passo. E’ la fine…

G. Donna, consolati, lassù sarà migliore…nulla di personale, credimi, tu di là io di qua,

nulla di personale, è solo una fatalità.

Prega, prega almeno che sia maschio. Un bel maschietto da brefotrofio,

il sacrificio non sarà inutile del tutto, almeno sarà carne da macello,

per la conquista delle Indie o giù di lì.

… i miei errori perdona, Signoriddio, di peccatrice, risparmia, te ne prego,

la mia vita e l’innocente che porto in me.

…

Suona la campanella, prevedibile, al rintocco segue il prete

con il viatico

s’aggira come corvo per i corridoi bui di questa Casa.

Dopo, una visione: luce, e una porta s’aprirà nel cielo…

PRECETTI ANTICHI

Egli dunque conosce i precetti antichi:

chiunque

chiunque toccherà un cadavere

il proprio corpo dovrà lavare

e

immondo sarà fino alla sera.

Chiunque

chiunque trasporterà un cadavere

laverà le proprie vesti,

e

immondo sarà fino alla sera[13].

Allora –

portate via i corpi dal santuario!

Via! via!

Fuori!

fuori dal padiglione i corpi e le loro vesti.

VENEZIA[14]

Ha lasciato di Vienna l’orrido fulgore,

tanto netto da sembrare tagliente,

in cerca di quella pace che – quantunque scabra –

ogni clamore riporta all’essenziale.

Quando è successo? Quando il destino si è fatto finalmente chiaro?

Oggi, qui a Venezia, circondato da laguna morta,

tutto mi sembra così lontano: la giovinezza,

Budapest, i miei genitori. Vienna come l’ho vista

la prima volta,

una distesa infinita di tetti acuminati, sotto di me.

Purezza: questo è il mio destino?

Ora ricordo: Budapest a primavera è così allegra, piena di vita,

il profumo e la musica per strada. Mai, mai avrei immaginato,

quando correvo spensierato

da un ballo all’altro, che sarei giunto in questo luogo,

lugubre e di dolore – eppure 

eppure già allora non sapevo

distogliere lo sguardo dalla morte.

La nave dei folli ha mete imprevedibili:

senza possibile difesa, naufrago,

m’abbandona nell’immobile

laguna senza sbocco certo al mare.

Poco lontano dall’attracco, all’improvviso,

un barlume muta in bagliore cupo,

e San Giorgio raggelando  ammiro

vinto dal drago.

KOLLETCHKA[15]

caro,

caro,

caro medico sapiente,

dolcissimo uomo, amico

amico mio di sempre

anima degna di tutto

l’umano rispetto,

ho posato il mio sguardo

su di te un’ultima

volta, mentre ritto e pallido,

stavi presso

il tavolo di marmo:

allora non t’ho parlato,

e ora, troppo tardi,

me ne pento…

È finita, così, per una

semplice puntura:

la malattia è progredita

senza remissione:

infiammazione,

e ancora infiammazione,

febbre, e poi cancrena

insostenibile fetore.

Non c’è intercessione…no

nessuna possibile preghiera

a questo punto

potrà salvare la tua vita,

e tutte quelle donne, insieme a te…

per sempre.    

INTUIZIONE

Non esce certo dalla polvere

tanta sventura,

né germoglia dalla terra

questo dolore. Il dolore

che sento dentro le budella

e mi rovista. E’ l’uomo,

è l’uomo che genera le pene

che come scintille in alto

volano nella bocca scura

del camino.

…

Oggi gli occhi schiudo

nell’aria vana dell’alba grigia

su un solo fatto,

un solo fatto,

che istantaneo

improvviso nascente luminoso

per un istante,

un istante solo,

accecante,

accecante illumina la mente.

L’attimo che da sempre cerco

in questa epoca

morente.

…le mani, null’altro che le mani,

per semplice contatto ad infettare…

FOLLIA

Quell’uomo è pazzo!

Pazzo, dico, e pericoloso…

Uno straniero!

Accusare me! Il preferito

della corte. L’ostetrico

dei regnanti.

E’ pazzo! dico, uno straniero.

Cercare d’obbligarmi…

Mai immergerò le mani

in quella calce in

soluzione. Non è affatto

dignitoso, e poi perché?

tanto trambusto, tanta

agitazione?

Cosa si dirà di me se lo lascio

fare?

Io decido! La mia parola

è quella

se lo inchiodi bene in testa,

fatti suoi se non capisce. 

DEMONI

A 47 anni vive solo[16]. Non

sembra più neppure lui.

Invecchiato di vent’anni,

s’aggira cupo nella poca luce

della stamberga dove formiche,

formiche lunghe un dito

in file passeggiano sul pavimento.

Quali demoni?

Quali demoni si sono impossessati di lui?

Legioni...legioni.... [17]

Egli s’aggira, nudo,

fra le tombe come invasato.

E’ stato lapidato e dal villaggio

allontanato,

uomo disperato.

Ascolta quelle voci,

non tornare più

fra chi ti odia

con tanta devozione.

Quali altri soprusi

dovrà subire per convincersi

a partire?

Che qualcuno spinga

i porci nel dirupo!

così ricoperto di escrementi

certo non fai bella impressione.

Guardati! fai proprio compassione

semplice apprendista del dolore.

L’AGONIA

L’agonia durò tre settimane.

Ventuno giorni d’inferno

in terra,

la cancrena se lo mangia

brano a brano,

e così il fetore. Tre settimane

d’immagini terrifiche

davanti e dietro gli occhi,

moltitudini di voci dall’oltre-

Tomba.

Perché?

Perché tanta ingiustizia?

in questa vita.

Perché chi troppo

ama è oggetto di tanto

strazio?

Perché è l’innocente

destinato allo sterminio?

Esiste una giustizia ultra-

Terrena?

Questa è la risposta?

Questa è la menzogna?

IN MEMORIAM

E ora attende il suo destino:

arriva il tempo

della pace distesa finalmente

su ogni cosa,

l’assenza di mostri e fiori recisi,

il ritorno dell’inverno.

Ha sempre odiato

le primavere assolate

e i ciliegi in fiore, correre

nell’erba alta fra le colline

ondulate della gioventù.

Implora, ora, la lunga quiete,

il depositarsi della neve sulle strade

l’attutirsi dei rumori

l’incanutirsi delle chiome.

Tutto si mostrerà in una lontana

prospettiva.

Dimenticare il dolore:

tutto sarà un procedere diritto

un quieto

lasciare scorrere alle spalle

le ombre capricciose dello specchio.

---

[1] T. Pincock, P. Bernstein, S. Warthman, E. Holst. Bundling hand hygiene interventions and measurement to decrease health care-associated infections. American Journal of Infection Control 40 (2012) S18-S27

[2] H. Sax, B. Allegranzi, MN. Chraıti, J. Boyce, E. Larson, D. Pittet. The World Health Organization hand hygiene observation method. Am J Infect Control 2009; 37: 827-34

[3] Leckman JF, Grice DE, Boardman J, Zhang H, Vitale A, Bondi C, et al. Symptoms of obsessive-compulsive disorder. Am J Psychiatry. 1997;154(7):911-7.

[4] L.F. Fontenelle, M.V. Mendlowicz, M. Versiani. Clinical subtypes of obsessive-compulsive disorder based on the presence of checking and washing compulsions. Rev Bras Psiquiatr. 2005;27(3):201-7

[5] T.D. Noakes, J. Borresen, T. Hew-Butler, M.I. Lambert, E. Jordaan. Semmelweis and the aetiology of puerperal sepsis 160 years on: an historical review. Epidemiol. Infect. (2008), 136, 1–9

[6] I. Semmelweis. The Etiology, the Concept and the Prophylaxis of Childbed Fever (translated by Murphy

FP). Birmingham, AL, USA: The Classics of Medicine Library, 1981, 1–191.

[7] I. Semmelweis. The Etiology, Concept and Prophylaxis of Childbed Fever (translated by Codell Carter K). Madison, Wisconsin, USA: The University of Wisconsin Press, 1983, 1–263.

[8] B. Hurwitz, M. Dupree. Why celebrate Joseph Lister? The Lancet 379 (issue 9820), 2012, e39–e40

[9] Waller J. Leaps in the Dark. The Making of Scientific Reputations. New York, USA: Oxford University Press, 2004, 1–292

[10] L.F. Céline. La vie et l’oeuvre de Philippe Ignace Semmelweis, Doctoral Thesis, 1924

[11] L.F. Céline. Voyage au bout de la nuit, Ed. Denoël & Steele, Paris, 1932

[12] P. Alméras. Céline. Entre haines et passion, Ed. R. Laffont, Paris, 1994

[13]            Levitico 11,15; 11,29

[14]            Semmelweis è stato spinto dagli amici a lasciare Vienna per un periodo di riposo a Venezia.

[15]            Professore di anatomia, amico di Semmelweis: si infetta attraverso una ferita che si è procurato durante una dissezione cadaverica. Dall’autopsia si può dedurre che il processo che lo porta a morte è del tutto simile a quello che caratterizza il decorso della febbre puerperale. L’intuizione di Semmelweis avviene proprio al suo ritorno da un viaggio a Venezia, effettuato per uscire da un clima di ossessione, dopo avere appreso i particolari della morte dell’amico e collega.

[16]            Ha lasciato Vienna, dove nessuno è in grado di sostenerlo. Un grave disturbo psichico si è reso ormai evidente.

[17]            Il riferimento è all’episodio dell’indemoniato geraseno (Luca 8, 26-39; Marco 5, 1-20).