Roberto BertoldoLa polis che non c'è (6)Poesia civile della rivendicazione

Concludendo il discorso  su La polis che non c’è. Tre modi di interrogarsi in poesia sul venir meno della polis e della società civile pubblico gli appunti di lettura di R. Bertoldo su Il disgusto di Gianmario Lucini [E. A.] 

Gianmario Lucini, Il disgusto, Edizioni CFR, Piateda (SO) 2011.

La parola poetica di Lucini ne Il disgusto viene lasciata libera, almeno questa è l’impressione di lettura, di adattarsi alla volubilità emotiva dell’autore. Ne viene fuori un’espressione variegata che contempla tanto il linguaggio lirico elitario, esito dell’ampia apprensione culturale e poetica di Lucini, quanto quello prosaico popolare, esito dell’umano civismo dell’autore. Forte della pregnanza poetica presente in genere nei poeti della sua generazione ma, rispetto a questi, capace di restare libero da influenze ideologiche, Lucini riesce a guardare le nostre colpe sociali dal di dentro. La poesia civile di Lucini è dunque poesia della rivendicazione, non tanto però nei riguardi dei poteri quanto, come il Foscolo disgustato, nei riguardi del popolo. Un popolo “di lacché” (p. 57), un popolo che non è un “popolo” (p. 58); così come i poeti sono senza civiltà (p. 40 e p. 41), sono “mercenari” (p. 44), portati solo a un canto utilitaristico (p. 53); insomma, un popolo che è “nemico”, ma un nemico con «mie sembianze» (p. 39).

Lucini non si pone al di fuori, in una posizione privilegiata autoassolvente, la sua ricchezza umana si esprime nell’umiltà dello sguardo, nonostante l’affilato disgusto, ma nei fatti la sua poesia si autoassolve perché non rivendica nulla per sé, come invece fanno coloro che cantano «per rapinare legalmente» come i loro «padri» (p. 53).

E ha ragione il prefatore Nunzio Testa a parlare «di disincanto e di smascheramento» come prima necessaria mossa per ripudiare, anche stilisticamente, «la connivenza» degli stessi poveri e «il pietismo dei poeti» e non solo. L’imborghesimento è in fondo l’esito più disgustoso del «pianto di secoli / che mi opprime e mi ossessiona» (p. 9).

L’autore fa parlare il passato (la mummia, pp. 17-19, l’uomo del Similaun, p. 20) di un mondo già crudele, disprezza il pubblico che è decerebrato (p. 32), distingue la gente dal popolo (p. 12), vede la corruzione del popolo (p. 30) e la povertà (p. 19) che deriva dalla propria stoltezza («loro sanno / che voteranno sempre chi maneggia / spesso (p. 13), insomma ci propone tutto ciò che ci minaccia all’orizzonte (p. 10) e che chiede “giustizia e vendetta” (p. 21).

Per essa, per questa «giustizia e vendetta», Lucini illustra il mondo deturpato che ci circonda e lo fa con versi “umani”, come direbbe Vittorio Sereni, che mi pare l’autore italiano più prossimo al Nostro.

La poesia di Lucini è poesia di immagini e chiarimenti, poesia moderata, in essa «ogni evento ha un suo racconto» (p. 46) e non ci si può sottrarre, come non ci si dovrebbe sottrarre al canto «contro una civiltà» che abbandona i deboli (p. 53). E questo raccontare veicolato dai fatti, unito all’espressione poetica dell’emozione, costituisce la forma della denuncia, la sua analitica riprovazione, che ha in Lucini un cantore senza fronzoli.