Giorgio Linguaglossa Per un nuovo volgare illustre – Per una rifondazione del poetico

Chi fa poesia deve sapere che sta costruendo un «oggetto», che elabora una forma locutoria, un linguaggio per quanto possibile orientato ad esprimere col massimo rigore le idee.

Ecco allora l’imperiosa necessità di costruire un nuovo volgare illustre – un volgare con cui potersi esprimere nelle accademie e nelle scuole della Repubblica, nei tribunali e nei gironi della politica, nella nostra vita quotidiana e nelle arti della parola. Un volgare che sia cardine del nostro comunicare, che si innalzi sulle miserie municipali  e nazionali. In quanto cittadini abbiamo imparato che le nazioni vivono solo se universali, solo se la nostra lingua è così potente da comunicare con tutto il mondo.

Certo, la grammatica garantisce un ordine, una ratio. Essa può essere da tutti compresa. La sintassi è la legislazione della lingua, è il patto che tutti i cittadini devono rispettare. – A volte, leggendo la poesia dei miei contemporanei, mi chiedo se la «nuova poesia» voglia veramente essere compresa da tutti. Il vero problema è se mai si potrà continuare ad esprimere nello pseudolatino internazionale del minimalismo dei nostri tempi i drammi dei tempi nuovi, la vita delle nostre città, i conflitti interpersonali tra gli uomini, la scandalosa morte di Dio, la mutazione indotta dalla rivoluzione mediatica in atto. Le idee e i conflitti di questa età devono trovare il proprio linguaggio, così come il nuovo ordine di Augusto l’aveva trovato in Virgilio e il volgare di Dante aveva espresso i conflitti della civiltà delle città-stato. Ma c’è oggi un nuovo «ordine»?, C’è una lingua da adottare come proprio linguaggio poetico? Non è  diventato già l’italiano poetico in auge una lingua artificiale? Mi chiedo se non siano diventati anche i linguaggi poetici in idioma altrettanti linguaggi artificiali. Impossibile – mi si risponde – perché essi affondano nella matrice matria,  radicati, prima di ogni parola, nella nostra infanzia. Dobbiamo davvero credere a questa leggenda? Dobbiamo ancora credere alla deità di una lingua inconsapevole dell’infanzia? Dobbiamo credere alle tesi prescientifica espressa da Dante nel De vulgari eloquentia secondo il quale insieme al dono stesso della libertà, Dio infonde nella nostra anima quella forma locutionis, che ci rende capaci di assumere, senza nessuna regola, qualsiasi lingua con cui la madre ci chiami? Non c’è nessuna forma locutionis che ci è data per legato testamentario o per eredità, ogni nuova generazione deve lottare, ogni giorno, contro i conformismi della propria cultura e contro i truismi della propria lingua per potersi esprimere in un linguaggio forte e autentico.

 

Il problema è che oggi abbiamo a disposizione un medio linguaggio poetico che è diventato un linguaggio artificiale, conformistico, clericale, non più adatto ad esprimere i grandi conflitti del nostro tempo; ci si accontenta di esprimere le piccole tematiche, i tematismi, i trucioli, le tematiche edulcorate del cuore e del paesaggismo più trito e triviale. Il grande problema cui si trova a far fronte la «nuova poesia» è la costruzione di un linguaggio poetico non artificiale; non un problema da poco, nel senso primo di poiesis, capacità fabbrile, forza di incudine e di martello, forza di comunicazione. Appunto, linguaggio come forza che trova il proprio varco. Poetica dovrà essere perciò la ri-fondazione della lingua da tutti parlata e da tutti in qualche modo intesa – poetica, vorrei dire, di ri-fondazione, in grado di restituire ai linguaggi poetici sclerotizzati e narcotizzati della stagnazione stilistica e spirituale  una semantica significazionista e significativa.

 

Ma non è soggetto alla mutazione continua questo parlare? Come dargli una forma? E non è questo suo continuo fluire un ente nell’ente, quell’uomo «instabilissimum atque variabilissimum»? (come scriveva Dante). Come «curare» le infinite varietà delle lingue, e le varietà interne ad ogni singola lingua? Ma proprio la universale vicissitudine delle cose rende necessario cercare la Patria, costruire forme di intesa e comunicazione, che a tutti possano appartenere proprio perché a nessuno appartengono. Nessuna astrazione in tale compito – la Patria va costruita attraversando la concretezza vissuta delle forme di vita che i diversi idiomi ci consegnano. Nessun lavoro «a tavolino», ma ricerca appassionata da città a città, per scoprire quelle «forme» che appaiano le più solide, quelle dotate di più «storia», quelle capaci di rendere più forte e convincente il nostro discorso. E anche più bello, più sonante, più armonioso, più straordinario, impasto di coscienza storica e sperimentalismo, ricerca di una «grande forma». Le «grandi forme» sono sempre «grandi idee». E di amore per il parlare delle idee, della grande tradizione italiana.

In epoche in cui la lingua è ridotta a puro mezzo per scambiarsi qualche informazione, in cui la sua forza simbolica viene strapazzata e umiliata, in cui municipalismi e interessi di parte minacciano di dissiparne l’energia comunicativa universale, ritengo si debba rispondere soltanto con il rigore dei linguaggi formali-artificiali delle «scienze esatte» e delle «idee esatte». Ecco il mio appello a tornare alla lingua di Dante, l’appello in onore del volgare, sì, ma perché si faccia illustre, che sappia parlare a tutte le classi abbienti e non e a tutti i cittadini, a tutti i parlanti l’italiano e anche ai non parlanti.

In poesia vale il motto: Loquor ergo sum, parlo dunque sono.