Felice AccameNuovi fatturanti e vecchie libidini

Olindo Guerrini, noto con gli pseudonimi di «Lorenzo Stecchetti», «Argia Sbolenfi», «Marco Balossardi»,«Giovanni Dareni», «Pulinera», «Bepi» e «Mercutio» (1845 - 1916)

Oggi sono stato alla Libreria Odadrek di Milano,  vero e quasi unico covo carbonaro contro il mercantilismo culturale nella città della  Grande Finanza trionfante su Tremonti e Monti vari, e Felice Accame, che insieme a Carlo Oliva conduce quasi tutte le domeniche  a Radio popolare la trasmissione La caccia. Caccia all'ideologico quotidiano (informazioni qui), mi ha segnalato questo suo dotto e irriverente testo. Bersaglia soprattutto  gli psicanalisti, ma anche  una certa tipologia di poeti. E, perciò, lo riprendo su questo blog anche per il preciso riferimento alla notizia polemicamente commentata mesi fa in Miss Poesia e Miss Pecunia (qui). (Tra parentesi. Pare che la Casa della Cultura - o Cucchi stesso?-  abbia rinunciato all'incestuoso matrimonio tra le due miss). [E.A.]

Rifugiatosi a Bruxelles, il rivoluzionario Giuseppe Ferrari scrisse I filosofi salariati, un’opera in cui accusa i filosofi francesi in particolare e i filosofi in genere di essere pronti a cambiare filosofia a seconda di chi sale al potere. Anni dopo, il poeta Olindo Guerrini, in arte Lorenzo Stecchetti, gli dedicò una poesia:

 

 

I FILOSOFI SALARIATI

 

Or non più tra le rabbie e le contese

Povera e nuda va filosofia,

Ma fa la ruota a scuola e per la via,

Tira la paga e noi facciam le spese.

 

Se regnano la forca e il crimenlese

Di San Tomaso fa l’apologia,

Se torna in alto la democrazia

Inneggia alla repubblica francese.

 

Ah, panciuta camorra di ruffiani

Che della verità strame vi fate.

Ogni giorno che splende ha il suo domani

 

A rivederci, maschere pagate,

A rivederci, illustri mangiapani,

A rivederci sulle barricate!

Nel suo studio dedicato a La curiosità nei mondi antichi, Geoffrey Lloyd ricostruisce i rapporti tra istituzioni e scienziati mettendo a confronto Grecia e Cina. Il risultato è chiarissimo: mentre in Cina qualsiasi forma di sapere era sotto il controllo più e meno diretto dell’imperatore, in Grecia le interazioni dirette tra sapienti e potere erano piuttosto rare. E’ vero che Carneade e Posidonio furono ambasciatori, rispettivamente, di Atene e di Rodi; è vero che Platone tentò variamente di influenzare potenti e che Aristotele fu maestro di Alessandro, ma è anche vero che, in genere, scienziati e filosofi – che per lungo tempo sono rimasti difficilmente distinguibili, un po’ come gli astronomi e gli astrologi – dovevano pensare da sé a sbarcare il lunario. Le “posizioni salariate” furono  riservate a “un numero molto limitato di coloro che insegnavano la filosofia platonica”, per esempio, e, dunque, la maggior parte delle scuole filosofiche “dipendevano, per la loro sopravvivenza, dalla ricchezza dei loro membri e dalle quote versate dagli allievi”. Perfino l’Accademia di Platone – fa notare Lloyd – “finì per riscuotere quote dai suoi allievi”, nonostante Platone facendo dell’ironia su quei filosofi – come i sofisti - che si facevano pagare, fa dire a Socrate – allo stesso Socrate che stima per la gratuità del suo insegnamento - “di non sapere nulla della correttezza dei nomi” perché “ha assistito solo alla lezione da una dracma di Prodico” e non all’intero corso da cinquanta dracme.

 

Nei suoi monumentali Fondamenti della tecnica psicoanalitica lo psicoanalista argentino R. Horacio Etchegoyen dedica un capitolo al contratto psicoanalitico fra terapeuta e paziente. Chiarisce subito che, “in quanto norme che stabiliscono la relazione tra le parti”, “le direttive del contratto (…) devono adeguarsi agli usi culturali”. Guai se la  psicoanalisi si collocasse “fuori dalle norme generali che reggono i rapporti delle persone nella nostra società”. Se ogni relazione è regolata dal denaro, insomma, lo psicoanalista – anche se obtorto collo – deve “rispettare” quelli che, in quanto “usi culturali”, avrebbero il dono di una indubbia “validità”. Il passaggio di denaro sarebbe pertanto una sorta di garanzia preventiva dell’efficacia della cura cui lo psicoanalista stesso non può sottrarsi. Più avveduti, più furbastri, gli psicoanalisti rispetto ai filosofi: l’universo non cambia in rapporto alle teorie che gli esseri umani producono nei suoi confronti, ma senza mercede, niente guarigione, la terapia risulta inefficace: niente transfert, niente proiezione positiva del paziente sul terapeuta – come se questo transfert designasse essenzialmente un passaggio di denaro da un conto all’altro e non sentimenti.

Tuttavia, com’è noto, tutto scorre. In un’intervista a “Le nouvel observateur”, lo psicoanalista Jean Pierre Winter prende atto che, poffarbacco, “sempre più ci sono psicoanalisti che non esigono più il pagamento delle sedute mancate da parte dei pazienti”. La crisi, si sa, rende più radi i clienti – meglio tenerseli stretti anche a costo di incassare qualcosa di meno. “I pazienti non lo capiscono più”, dice Winter, invece di dire che semplicemente non ne vogliono sapere di pagare anche per gli appuntamenti mancati, e da ciò trae il destro per un aggiornamento dell’intera teoria psicoanalitica: “i transfert di oggi non sono più quelli di un tempo”

 

Dopo tanta anticamera – un’anticamera di secoli: dopo aver visto saltuariamente passare alla cassa i filosofi e sistematicamente gli psicoanalisti – sembrerebbe esser giunto il momento di una nuova categoria di fatturanti. Galeotta in proposito la Casa della Cultura di Milano, è possibile oggi per “poeti” e “aspiranti poeti” di “ogni età”, previo invio dei propri versi e prenotazione di almeno una settimana prima, incontrarsi individualmente con un “interlocutore valido” per trenta minuti trenta e ricevere “indicazioni concrete su come procedere e migliorare, per sfruttare al meglio” ovviamente non le risorse altrui ma le “proprie”. Va da sé che l’interlocutore valido è qualcuno che si autocategorizza come “poeta” – e non come “aspirante poeta” – e va da sé che è lui a passare alla cassa, perché per interloquire validamente ha bisogno di ottanta euro a interlocuzione valida.

Senza che nessuno riuscisse a spiegarmi la differenza fra loro, mi son sorbito le lamentele dei poeti e degli aspiranti poeti fin dalla più tenera età. Sarebbero ignorati dalle istituzioni e facilmente obliabili, mai pagati per il bene che fanno all’umanità scrivendo i loro versi, evitati da quegli stupidi degli editori che, rifiutandoli, non saprebbero fare il loro mestiere. Dopo tante lamentele ecco, allora, lo spirito imprenditoriale che, con il suo esempio, dà respiro nuovo all’intera categoria. Se mai c’è stata, l’epoca del poeta maledetto – della coscienza inquieta dell’ordine sociale, della ribellione pagata di persona – è conclusa; oggi è il tempo del poeta con la partita iva.

Il poeta Stecchetti – oggi lo si direbbe “indignato” - sfidava i filosofi salariati a ritrovarsi sulle barricate erette contro il potere: non poteva immaginare che, poco più di cent’anni dopo – su barricate sempre più deserte -, avrebbe potuto dare lo stesso vano appuntamento ad un esimio collega.

 

In quella sua meticolosità che giusto qualche psicoanalista potrebbe definire “anale”, Etchegoyen si occupa anche delle forme del pagamento. L’analista, dice, “ha tutti i diritti di chiedere ai pazienti il pagamento in contanti”, ma lui, a differenza d’altri, non vede nulla di male nell’accettare assegni. Se un analista gli dicesse che “non prende assegni perché l’assegno serve a negare il legame libidico con il denaro”, lui gli direbbe che si sbaglia: “se un paziente pensa che, pagando con un assegno, non paga, o denigra il rapporto analitico (…) occorre analizzare queste fantasie e il difetto di simbolizzazione implicito, e non modificare le modalità di riscossione”. Se un analista esigesse il pagamento tramite assegno affinché il paziente non pensasse che lui evade le tasse – e qui dobbiamo toglierci il cappello per l’abilità con cui una vigilanza sociale viene trasformata subito in sintomo di malattia – sarebbe “giusto” analizzare il “perché” a questo paziente viene in mente che il suo analista possa evadere le tasse.

Etchegoyen non prende in considerazione il pagamento tramite bonifico bancario e, dunque, non sapremo mai la misura del legame libidico tra noi e il denaro che questa forma di pagamento implica. Possiamo accontentarci dei relativi rendiconti bancari – qualsiasi legame avessimo con quel denaro – sia vaporizzato in contanti o in assegno, sotto forma di carte di credito o di bonifici – quel denaro non c’è più o, come potrebbe dire con metafora pro domo sua chi quel   denaro ha ricevuto, da quel denaro siamo guariti. Il poeta scrutatore e correttore – il poeta che aspetta al varco il suo cliente – comunque, qualche problema psicologico – psicologico nella misura in cui la cautela nei nostri comportamenti rivela un nodo politico irrisolto – ce l’ha e, per togliere se stesso e il cliente dall’imbarazzo degli ottanta euro che passano da una mano all’altra – con l’eventuale gravosissimo prosieguo di un resto da venti euro -, indica il proprio codice iban. Così che il bonifico – se non proprio i versi poetici – migliori, prima ancora che abbia inizio la qualità della relazione umana che in nome della poesia sta per imbastire. Bancariamente, d’altronde, si dice “disporre” un bonifico – in questo caso potremmo  anche dire che, così facendo, si è reso “ben disposto” il bonificato.

 

F.A.

 

 

Nota

 

Cfr. Giuseppe Ferrari, I filosofi salariati, a cura di Leonardo La Puma, Milella, Bari 1988. La parola                          “crimenlese” deriva latino crimen laesae(maiestatis), con cui si indica il delitto di lesa maestà, o, più brevemente, il delitto di maestà.

 

Cfr. Geoffrey E. R. Lloyd, La curiosità nei mondi antichi, Donzelli, Roma 2003, pp. 151-177.

 

Cfr. R. Horacio Etchegoyen, I fondamenti della tecnica psicoanalitica, Astrolabio, Roma 1990, pp. 91-92. Perché mai costui firmi con una “R” davanti e non si accontenti di metterla in mezzo come gli altri non lo so, ma sospetto che, presumibilmente, si tratti dell’esito di un trauma infantile.

 

Ah, dimenticavo il nome del poeta che beneficia della fattura. E’ Maurizio Cucchi. Chi lo sa che non si meriti una citazione ne La curiosità nei mondi antichi del Lloyd del 4003. Della segnalazione ringrazio Ennio Abate.

 

La poesia di Lorenzo Stecchetti è tratta da Postuma, raccolta pubblicata nel 1877.

ogni domenica dalle 12.30 alle 13.00

a cura di Felice Accame e Carlo Oliva

caccia(at)radiopopolare.it