Giorgio Linguaglossa«Lingua delle maschere» (o lingua delle nacchere?)

 Ci salveranno i dialetti (e i dialettali)? Tra le varie strade tentate per  uscire dalla crisi (per chi l'ammette; poi ci sono quelli che, anche nella palude, sognano cieli sublimi alla Tiepolo) quella del "ritorno al dialetto" o del "recupero dei dialetti" (o delle "radici") sembra attirare molti; ed avere una sua patina persino "politica": i dialetti  sarebbere un argine, una forma di resistenza, ai linguaggi  commercializzati e all'anglo-americano globalizzato.  I dialetti? Quelli che oggi affondano le loro radici in comunità sempre più "provvisorie"o "di plastica" o "elettronificate"? Come  non vedere che l'autenticità (dei dialetti, delle comunità, del "popolo", dello stesso "io borghese") è un'invenzione di una tradizione (Hobsbawm) a fini consolatori o politici (si lensi alle "piccole patrie" leghiste)? 
Lo scetticismo  di questa nota di Linguaglossa, al di là dei giudizi sui singoli poeti su cui qualcuno dissentirà, mi pare condivisibile. Troppa mitologia ( o ideologia pseudo-resistenziale o solo nostagica) pesa sulle operazioni condotte almeno dai dialettali "programmatici" (voglio salvare  quelli "spontanei" o naif )  La discussione sul tema non è nuova. Ritorna  di tanto in tanto; ed è sintomo della crisi che "ci lavora", più che l'indicazione del varco da cui uscirne.  Lo dice uno che il "suo" dialetto non l'ha dimenticato. Ma conservare una reliquia cara non  significa resuscitare un mondo perduto. E non si può solo conservare. Si deve cercare. Abbiamo da affrontare una "malattia delle lingue", che colpisce contemporaneamente lingua nazionale e dialetti. Non si sa per quale miracolo questi ultimi ne sarebbero immuni. Insomma, in tempi di "sacrifici" non ci si venga a dire che dobbiamo accontentarci dei dialetti - i "meno abbienti" - o della "sublime lingua borghese" letteraria (Fortini). Esodanti e contrabbandieri, continuiamo a cercare...[E.A.]


Guardando per terra. Voci della poesia contemporanea in dialetto a cura di Piero Marelli LietoColle 2011 pp. 270 € 18,00

(Ivan Crico, Anna Maria Farabbi, Renzo Favaron, Fabio Franzin, Francesco Gabellini, Vincenzo Mastropirro, Maurizio Noris, Alfredo Panetta, Edoardo Zuccato)

Mettere mano ad una antologia della poesia in dialetto significa preliminarmente fare i conti con alcune questioni di fondo, innanzitutto: dobbiamo credere veramente e ciecamente alla tesi zanzottiana del dialetto quale «lingua matria»? Quale linguaggio in grado di attingere una immediatezza più immediata di quanto sia possibile con la lingua maggiore? E che tale presunta immediatezza sia anche il precipitato di una autenticità altrimenti inattingibile? Dobbiamo credere che mediante il dialetto si possa raggiungere il porto sepolto del ritorno a casa? Che il dialetto permetta un rapporto «ingenuo», «inconsapevole» e magico con il «reale»? Dobbiamo ancora credere all’assioma della lingua irta ed asprigna di un Albino Pierro come quella vetta estetica irraggiungibile? Personalmente, ho dei dubbi: si tratta di una vulgata, di una mitologia che, come tutte le mitologie ha un inizio e una fine.

A tal fine citiamo le parole di una intervista di Zanzotto rilasciata a Renato Minore uscita in questi giorni per i tipi di Donzelli:*

«il mio rapporto con il dialetto è stato inconsapevole: era per me un dato naturale, appreso così, parlando in famiglia, nel gruppo, parlando come si respira. Solo più tardi ho preso consapevolezza della lingua, e poi delle lingue, aiutato da un certo plurilinguismo prodotto dai molti migranti che ritornavano stagionalmente, e dalla presenza “mitica” del latino della Chiesa. Di fatto, le persone più colte parlavano anche l’italiano nelle situazioni formali e lo usavano scrivendo. Come lingua internazionale si aggiungeva poi il francese: si restava entro una fraternità neolatina».

Ma oggi, propriamente, dopo la rivoluzione telematica dobbiamo parlare di dialetto o di post-dialetto?  L’aspetto più interessante del saggio introduttivo del curatore Piero Marelli risiede nel tentativo di dirimere da subito la questione posta dal Croce secondo il quale la poesia in dialetto sarebbe stata una sorta di «riflesso» della poesia in Lingua; Marelli tenta di individuare le ragioni che stanno a monte di una ripresa del dialetto nel quadro della mondializzazione e della globalizzazione dei linguaggi. Secondo la tesi del Marelli la globalizzazione dei linguaggi avrebbe dato più linfa alla poesia in dialetto e favorirebbe, indirettamente, la diffusione delle pratiche dei micro linguaggi quali sono i dialetti. Ecco, io avrei molti dubbi sulla bontà della tesi sostenuta: che dialetto e post-dialetto siano oggi di per sé esempi percorribili. Pur constatando il livello estetico più che stimabile dei testi degli autori inseriti (tutti nati negli anni Sessanta) e non volendo entrare nel merito degli autori inseriti e/o esclusi non essendo io, tra l’altro, uno “specialista” di poesia dialettale, purtuttavia non posso fare a meno di evidenziare alcuni aspetti comuni a tutti gli autori inseriti. In primo luogo, la micro quotidianità, e poi il piano basso e le tematiche basse (intendo pseudo-plebee) dei linguaggi impiegati, quel primitivismo (di cui abbonda ad esempio la poesia di una Assunta Finiguerra). Appare qui chiaro il sintomo di quella crisi dei linguaggi de-territorializzati che altro non è che un indotto della invasione della globalizzazione linguistica e mediatica Ritengo invece che come la mondializzazione abbia operato sul linguaggio poetico in Lingua quel fenomeno che ho chiamato di de-territorializzazione, ho il sospetto (anzi la quasi certezza) che essa abbia operato anche sui post-dialetti contemporanei costringendo i poeti in dialetto ad inseguire da lungi la poesia in Lingua (a distanza di sicurezza) e a parametrare le proprie tematiche su quelle della poesia in Lingua; con il vantaggio, almeno per la poesia post-dialettale, di poter ignorare lo sperimentalismo linguistico che ha invece profondamente intaccato la poesia in Lingua di questi ultimi quaranta anni.

Belle nel senso tradizionale le elegie di Ivan Crico e di Francesco Gabellini, molto intense e vere sono le composizioni di Renzo Favaron con quel loro tono di impegnato civismo, con la tenuta di un registro basso e colloquiale, così come molto interessanti sono i testi di Vincenzo Mastropirro, molto terrestri, intrisi di terra, sporchi, con quel parlato basso sincopato e interrotto che ha qualcosa di autentico e di vero; un poco datati invece mi sembrano i testi di Fabio Franzin con quel loro ostinato insistere su un operaismo arrabbiato (sembra un comunista impegnato nella lotta di classe trapiantato negli anni Dieci del nuovo millennio) completamente innocuo e parallelo rispetto al quadro del bon ton poetico oggi in auge. Dei testi di Anna Maria Farabbi quello che posso dire è che rifà nelle poesie in dialetto il verso (in peius) rispetto alle sue poesie in Lingua; poi c’è il mondo magico e perduto di Maurizio Noris, con quel caratteristico languore tipico del tono elegiaco; di Alfredo Panetta invece mi è piaciuto il suo modo diretto di parlare al lettore, la bella tenuta del verso e le brillanti soluzioni stilistiche che non vogliono mai sovrapporsi alle aspettative del lettore né vogliono sedurlo con esiti posticci; così come mi ha colpito il linguaggio poetico maturo di Edoardo Zuccato (che ho però gustato nella traduzione in italiano). Ma è una «lingua delle maschere» (o lingua delle nacchere?) quella che si annuncia con operazioni, pur degnissime e stimabili, come questa del Marelli, che nasce dalla consapevolezza (implicita) che la post-poesia in dialetto ci racconta qualcosa che è ormai irrimediabilmente cosa del passato.

C’è una sorta di «resistenza» antagonistica al Moderno che qui viene alla luce. Ma – chiediamoci – ha senso questa sorta di (disperata?) resistenza? Ha una via di uscita? C’è una speranza in questa (esasperata?) resistenza ad oltranza? C’è un pertugio dal quale può sortire questa misteriosa lingua delle nacchere?

Ed ecco che la post-poesia in dialetto si rintana nei micro linguaggi dei micro interni del micro quotidiano, tanto quanto fa la poesia in Lingua. E il dialetto verrebbe usato per creare quello strano ircocervo, mezzo meticcio e a metà creolo, purché si sottragga alla prosaicità dell’Amministrazione total-mediatica. Linguaggi interstiziali, settoriali, di micro nicchia. Pia illusione, temo. In realtà, si sta in superficie come sugli alberi le foglie, in attesa di un colpo di vento. Nel bel mezzo dell’uragano total-mediatico e della stagnazione economica, filosofica e stilistica.

* La promessa della notte a cura di Renato Minore Roma, Donzelli 2011 pp. 226 € 25.00